Мы с вами продолжаем беседу об Аврааме. Вступив в завет с Богом и совершив обрезание, Авраам поднялся на новую ступень духовности, на которой он уже слышал голос Божий и созерцал Его явления иначе, чем прежде:
И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. (Быт. 18, 1)
Прежде при явлениях Божьих Авраам падал ниц и сооружал жертвенники в местах этих явлений (Быт. 12, 7; 17, 1-3). Теперь же видения посещают Авраама чаще и сопровождаются внутренним созерцанием, а не внешними действиями. Так, в читаемом нами стихе Авраам переживает явление Господне сидя. Мы говорили с вами на предыдущей лекции, что название дубравы Мамре родственно арамейскому «мемра» — «слово», по-гречески λόγος <логос>. Само название указывает на собеседование Создателя с Авраамом, на раскрытие ему тайн Божьих. Почему же Авраам сидел у входа в шатер во время дневного зноя? Дело в том, что он это делал очень часто, ожидая путников. В это жаркое время дня, в местности пустынной, где мало тени, каждый путник мечтает о защите от солнца и глотке воды. Сильно действует на людей и доброе слово после долгого, утомительного пути. И Авраам, по преданию, принимая путников, вводил их в свой шатер, омывал им ноги, кормил, поил, некоторых располагал у себя на ночлег, и постепенно начинал с ними беседу о Боге. Он выяснял, как мыслят эти люди, как они поклоняются Высшему Началу и признают ли его вообще, и обращал их души к Господу Единому. Так, например, угощая путников, он перед едой и после еды воздавал благодарение Творцу; люди, чьи сердца были смягчены таким гостеприимством, тоже учились воздавать благодарение Богу перед едой и после нее. И для многих эта встреча с Авраамом, этот первый опыт молитвы были важнейшими событиями жизни, шагом ко спасению души.И на этот раз Авраам сидел в ожидании путников — возможно, он имел, собеседуя с Богом, откровение о том, что придут к нему какие-то необычные гости.
Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него... (Быт. 18, 2)
Обычно в Библии выражение «возвел очи свои» значит «взглянул ввысь», отрешился от обычного восприятия окружающего. Именно таким «высоким зрением» увидел Авраам, что «три мужа стоят против него».
...Увидев, он побежал на встречу им от входа в шатер и поклонился до земли. (Быт. 18, 2)
Некоторые комментаторы, поясняя этот текст, говорят, что Авраам будто бы знал, что к нему явились существа из высшего мира — ангелы. Но, судя по тому, как он вел себя дальше, Авраам этого не знал. И тем более поразительно его поведение, потому что так — земным поклоном — он приветствовал всякого приходящего к нему. Если он знал, что это ангелы, то что особенного в том, что человек перед существом высшим, от которого он зависит, преклоняется до земли? Но великодушие и благородство Авраама проявлялись в том, что в каждом человеке он видел образ Божий, и поэтому кланялся земным поклоном каждому человеку. Мы еще будем читать о том, как Авраам общался с жителями Ханаана — сынами Хетовыми:
Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хетовым... (Быт. 23, 7)
Очевидно, этот поклон мало чем отличался от того, которым Авраам, не зная еще, кто перед ним, встретил ангелов. Явление их толковалось некоторыми комментаторами как явление Бога в трех Ипостасях, в трех Лицах; но библейский текст не дает достаточных оснований для такой интерпретации. Ведь о двоих из трех ангелов сказано:
И пришли те два ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома... (Быт. 19, 1)
Два ангела были посланы в Содом для того, чтобы покарать этот город и спасти праведных, живущих в нем. А третий ангел — это тот, с которым говорил Авраам. По преданию, каждый ангел посылается с какой-либо одной целью. В данном случае один из ангелов пришел для того, чтобы благовествовать Аврааму о рождении у него сына Исаака; второй — для того, чтобы покарать нечестивых в Содоме; и третий — для того, чтобы спасти из этого города праведных. Конечно, представить себе, что две Ипостаси, два Лица Бога отправились в грешный город, чтобы наказать его, а третья осталась для беседы с Авраамом — было бы очень необычно, и это противоречило бы даже некоторым догматическим положениям Христианства. Но надо подчеркнуть, что через одного из этих ангелов говорил с Авраамом Господь, как мы увидим дальше.
...И поклонился до земли.
И сказал: владыка! если я обрел благоволение пред очами твоими, не пройди мимо раба твоего. (Быт. 18, 2-3)
Авраам обращается к одному из троих: очевидно, он выглядел главным, а остальные — его спутниками.
И принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом.
А я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. (Быт. 18, 4-5)
Представим себе эту ситуацию: знатный князь племени, патриарх Авраам, обладающий большим авторитетом, чтимый всеми в окрестности, хозяин дома, встречает путников, которые нуждаются в еде, питье и отдыхе. Казалось бы, как должен говорить тот, в ком нуждаются люди, с теми, кто нуждается? Может быть, надменно или гордо? Может быть, разговор должен зайти о плате за кров и пищу? Но нет, Авраам даже не ждал, пока путники подойдут к шатру: увидев их, он побежал навстречу и поклонился до земли... Именно так Авраам чтил в каждом человеке образ Божий, ибо в каждом человеке этот образ достоин почитания и любви. Сам внешний вид человека указывает на мудрость Творца, и черты человеческого лица передают глубокие тайны Божественного замысла. Аврааму как пророку это было открыто. Поэтому не только любовь к ближнему, но и любовь к каждому встречному была у него очень велика: преклоняясь перед высшей сущностью каждого человека, он чтил Творца. Так и сказано в Первом Послании Апостола Иоанна:
Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо нелюбящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит?
И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. (I Иоан. 4, 20-21)
Эту заповедь в совершенстве исполнял Авраам.
И заметим, как он обращается к этим людям (а в его глазах это были, напомним, именно люди, а не ангелы): «И сказал: владыка!..» Здесь в оригинале множественное число: <адонай> («господа
мои», в смысле «господин мой», что в данном случае означает просто почтительное обращение: ср. русское «Вы» при обращении к уважаемому лицу). Итак, в каком-то смысле каждый прохожий для Авраама — «владыка», «господин»... «Если я обрел благоволение пред очами твоими, не пройди мимо раба твоего». Кто из нас способен так встретить гостя, пусть даже и человека желанного, любимого? А патриарх встречает так даже людей «случайных», проходящих мимо... Он просит, упрашивает прохожего войти к нему в дом; он ведет себя так, словно человек ему этим сделает одолжение: «И принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом». И даже то, что слуги Авраама омоют ноги странникам, патриарх рассматривает как одолжение со стороны гостей... Всем этим он как бы сводит на нет свои услуги странникам. «А я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего». Здесь употреблено древнееврейское слово <эвед> — «слуга», «раб». Патриарх считает себя «слугой» каждого человека, ибо он как служитель Божий обязан не только духовно, но и физически поддерживать каждого.
И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. (Быт. 18, 6)
Он «поспешил в шатер», и этим подчеркивается, что Авраам не хочет, чтобы эти люди медлили на солнцепеке, чтобы они лишний миг испытывали жажду или голод. Обратим внимание и на то, что он велит взять для трапезы лучшую муку.
И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. (Быт. 18, 7)
И об угощении сказано, что сам хозяин, не доверяя заботу о гостях слугам, выбрал лучшего теленка. И к стаду он не «пошел», не «направился», а «побежал». Каждое слово подчеркивает истинное гостеприимство и истинную радость, испытываемую патриархом от возможности исполнить заповедь о любви к человеку.
И взял масла и молока, и теленка приготовленного, и поставил перед ними; а сам стоял подле них под деревом. И они ели. (Быт. 18,8)
Авраам сам подает на стол, хотя у него немало слуг. И при этом хозяин шатра даже не присоединяется к трапезе: он стоит перед гостями и прислуживает им. И все это тоже испытание Божье: как отнесется Авраам к первым встречным, к проходящим мимо людям?
Чем можем мы подтвердить, что ангелы, которые пришли к Аврааму, не были опознаны им? Почему мы утверждаем: патриарх не знал, что перед ним ангелы? Апостол Павел говорит так:
Страннолюбия (т. е. любви К странникам) не забывайте; ибо чрез него некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам. (Евр. 13, 2)
Понятно, что апостол здесь ссылается на ветхозаветную историю. Есть несколько рассказов в Ветхом Завете, о том, как люди принимали ангелов. Самые важные из них — об Аврааме и Лоте. В Послании к Евреям, т. е. к людям, хорошо знавшими Ветхий Завет, не было нужды указывать, кто именно оказал гостеприимство ангелам. Читатели понимали, что речь идет в первую очередь об Аврааме.
Заметим также вот что: поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: «Сделай пресные хлебы». В более поздние времена пресный хлеб стал символом праздника Пасхи: после исхода израильтян из земли Египетской повелел Господь праздновать семь пасхальных дней, начиная с вечера 14-го дня первого весеннего месяца, «в роды родов», в память исхода. Пресный хлеб — «хлеб бедности», или «хлеб бедствия», напоминал об этом исходе (Втор. 16, 1-3). Но Авраам, оказывается, праздновал Пасху задолго до этого, потому что постановления Божьи вечны: они были возвещены еще Адаму для всех его потомков. И подобное этому мы читаем об ангелах, пришедших к Лоту:
...Он сделал им угощение и испек пресные хлебы; и они ели. (Быт. 19, 3)
И Лот праздновал Пасху и пек на Пасху опресноки; все эти события происходили в пасхальные дни — дни весеннего пробуждения природы, оживления земли, которое само служит прообразом как исхода из рабства, так и воскресения Христа. И поэтому великое событие — явление ангелов Аврааму — связано с ежегодным весенним праздником... «И они ели», ангелы полностью приняли вид людей и даже вкушали пищу.
И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. (Быт. 18, 9)
Господь говорит устами ангела, Своего посланника, и опять, как мы неоднократно уже видели, спрашивает о чем-то человека. Но Бог не нуждается в ответе — Он знает все заранее. Почему же Он спрашивает? Потому что пришло время Богу посетить Сарру, «взыскать ее», дать ей, бездетной в течение десятков лет, наследника. Именно это и выражается вопросом-окликанием, «призыванием» Сарры к ее высокой миссии — рождению благословенного Исаака.
И сказал один из них: я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. (Быт. 18,10)
Это значит, что гость сидел спиной к шатру и не мог видеть, как отзовется Сарра на его слова.
«Я опять буду у тебя в это время...» Еще раз подобные слова повторяются в 14-м стихе: «В назначенный срок буду я у тебя в следующем году». «В назначенный срок» — в оригинале здесь <каэт хайа>, буквально — «ко времени жизни», «к сроку оживления». Имеется в виду весенний месяц, названный после вавилонского пленения аккадским словом «Нисан», соответствующий примерно апрелю, — время, когда природа расцветает, когда воскресает зелень. Это и есть «время жизни», в которое в будущем предопределено ожить Мессии — Иисусу Христу. А за тринадцать с половиной столетий до Христа в это же «время жизни» ожил народ израильский, выведенный из Египта. И ангел от лица Бога говорит: «Я опять буду у тебя в это же время жизни». Бог приходит к нам «каждую весну», а вернее, явление Его — это и есть в духовном смысле весна и воскресение.
Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных... (Быт. 18, 11)
Мы знаем, что Аврааму было 100 лет, а Сарре — 90; о каком же появлении потомка вообще могла идти речь?
...И обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. (Быт. 18, 11-12)
Она «внутренно» рассмеялась; в оригинале стоит слово <бекирбаг> — «внутри себя». Следовательно, никаких внешних признаков этого «смеха» — свидетельства недоверия — не было.
И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? (Быт. 18, 13)
Тут Авраам, очевидно, уже начал понимать, кто его гости: потому что Сарра рассмеялась мысленно, а при этом один из гостей спрашивает: «Отчего это рассмеялась Сарра?» Но слышать мысли других простым людям не дано...
Слова «рассмеялась Сарра» имеют особый смысл. С одной стороны, Сарра обрадовалась, потому что и она была пророчица, и мы знаем, что Аврааму даже было сказано:
...Во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее... (Быт. 21, 12)
Итак, она рассмеялась, потому что обрадовалась благовестию. Это слово дошло до глубин ее духа, и дух встрепенулся и возрадовался; а человек смеется, когда ему радостно. Но в то же время умом Сарра не могла воспринять эту весть, поверить в невозможное; на уровне сознания это было ей смешно, странно, и с недоверием отнеслась она к этим словам.
И вот говорит Господь через ангела:
Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры будет сын. (Быт. 18, 14)
Авраам и Сарра на протяжении многих-многих лет мечтали о наследнике. Эта мечта понятна и с обычной точки зрения: нужен был тот продолжатель рода, ради которого Авраам живет и которому оставит наследство; но еще более важно было это с точки зрения духовной, ибо Бог сказал Аврааму:
...И благословятся в тебе все племена земные. (Быт. 12, 3)
А потомства, через которое должно было осуществиться это благословение, так и не было. Существовал только сын от Агари, и непонятно было, считать ли его настоящим наследником, ведь Авраам мечтал именно о наследнике от Сарры.
Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась. (Быт. 18, 15)
Представьте себе: вы подумали о чем-то и тут же вам говорят: «Почему ты так подумал?» Конечно, Сарра испугалась. «Но Он сказал: нет, ты рассмеялась»: по-древнееврейски «смеяться» — <цахак>, и поэтому сына назвали, по воле Божьей, <Йицхак> — Исаак — «тот, кто рассмеется», «кто возрадуется». Это имя символическое, ибо Исаак — тот, по поводу кого смеялись и радовались, есть также тот, кто будет сам радоваться в Царстве Небесном, потому что Авраам, Исаак и Иаков — это люди, с именами которых связано в Библии само Царство Небесное (Матф. 8, 11). И даже сам рай называется в Библии в более поздних книгах «лоно Авраамово» (Лук. 16, 23), потому что верующие, входя туда вслед за Авраамом, как бы принимаются им в объятья, находят покой у его груди.
И встали те мужи, и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их. (Быт. 18, 16)
Очевидно, Авраам имел обыкновение провожать всех своих гостей, а не только именитых.
И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! (Быт. 18, 17)
Мы не знаем, произнес ли Бог эти слова устами ангела, или Авраам имел непосредственное откровение свыше. Но, так или иначе, Господь не утаивает от праведников и пророков Своих намерений. Сказано в Писании:
Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. (Ам. 3, 7)
В те времена это прежде всего относилось к Аврааму.
...Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!
От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли. (Быт. 18, 17-18)
В этом стихе говорится не о «семени Авраамовом, которое есть Христос» (Гал. 3, 16), а о народе, который произойдет от патриарха. Ранее мы читали о таком благословении, данном Аврааму:
Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. (Быт. 12, 3)
Первое обетование звучало так: «Благословятся в тебе все племена», — иначе говоря, «ты лично будешь благословен, и все, уподобляющиеся тебе, благословятся». Ведь Авраам возвещал волю Божью, учил Богопознанию, Богопочитанию, и это было для людей благословением: они спасались, души их обращались к Богу; они наследовали Царство Божье.
Теперь же говорится, что от Авраама «произойдет народ великий и сильный», т. е. народ израильский, «и благословятся в нем все народы земли» (Быт. 18, 18). Этому народу будет поручено хранить Боговедение, а пророкам из его среды — написать книги Священного Писания, которые народ еврейский передаст всем остальным народам. И наконец позднее будет сказано о «семени Авраама»: «Благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22, 18). А это уже относится, как мы видели, к Мессии, Христу.
Итак, благословение, данное Аврааму троякое: «в тебе», «в народе, который произойдет от тебя», и «в семени твоем».
Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем. (Быт. 18, 19)
Тут впервые в Библии говорится об избрании: «ибо Я избрал его». Вопрос об избрании Божьем толкуется, к сожалению, многими совершенно неверно. Что означает «Бог избрал» кого-то? Значит ли это, что избранные Им лучше других по природе или в каком-то ином смысле? Ничего подобного, Бог часто избирает, как мы знаем, «немудрое», «немощное», «незнатное» и «униженное». Он избирает даже и «ничего не значащее», по слову апостола:
Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;
Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное... (I Кор. 1, 26-27)
Избрание Божье всегда имеет определенную цель: Бог избирает для чего-то. Для чего же избран Авраам?
Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд... (Быт. 18, 19)
Это — смысл избрания Божьего. Только если избранники Божьи, будь то человек, община, церковь или народ, следуют этому призванию, если они сами ходят и заповедуют другим ходить путем Господним, исполнять волю Его, Его заповеди, «творить правду и суд», то лишь тогда избрание приносит великие духовные плоды.
И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. (Быт. 18, 20)
Что такое «тяжелый грех», нам понятно. Но о каком же вопле здесь идет речь? Может быть, говорится о вопле тех, кто подвергся в Содоме избиению, унижению, ограблению (а таких людей было много)? Может быть, это сказано об убиваемых? Это не разъясняется, сказано коротко: «вопль». Всякая мысль человека как бы порождает «звук», испускает некое подобие звуковой волны, только воспринимается это «звучание» не в материальном мире, а в мире духа. Добрая, праведная, благая мысль порождает как бы высокое, чистое, гармоничное звучание в высших сферах. Множество таких мыслей сливаются в прекрасную музыку. Злая мысль рождает звучание дисгармоничное, а когда таких помыслов много, то к небу несется дикий, хаотичный вопль. То же относится к добрым и злым словам и делам. В Книге Откровения говорится, что апостол Иоанн увидел души убитых за слово Божье и за свидетельства, которые они имели:
И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр. 6, 10)
«Души возопили»... И в Книге Бытия мы читаем о «вопле Содомском», нарушающем гармонию небесных сфер: о вопле мучимых и убиваемых, и в то же время о «вопле» преступных помыслов и деяний, который доходит до самого неба. И Бог говорит:
Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. (Быт. 18, 21)
Человек не может скрыть свою мысль даже от духовных людей, которые ее чувствуют, «читают». Тем более все наши мысли открыты пред небом — пред Богом, пред ангелами Его, и мы ничего скрыть не можем. Всякое дело, которое в городах Содоме и Гоморре делалось тайно, для Бога было совершаемо явно.
Почему же говорит Господь Аврааму: «Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так...»? Мы уже встречали подобный оборот речи, когда Бог сказал о строителях Вавилонской башни: «Сойдем и смешаем языки их» (Быт. 11, 7). И здесь Бог тоже говорит: «Сойду и посмотрю...». Но ведь для того чтобы что-то сделать, Богу не надо «сходить с неба»; и Он не должен «смотреть», чтобы нечто узнать, ибо Ему ведомо все, и ничто от Него не сокрыто. Но Бог подвергает жителей Содома последнему испытанию, посылая к ним ангелов: это и передается словами «сойду и посмотрю», т. е. «снизойду к ним еще раз», «испытаю их, по милости Моей, по снисхождению Моему». И о «трех мужах» — трех ангелах — дальше говорится:
И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. (Быт. 18, 22)
Из этих слов мы можем заключить, что двое были служебными ангелами, посланными в Содом, а один был совершенно особый ангел, через которого говорил Сам Господь. (При этом упомянем и иную точку зрения, согласно которой третий ангел, завершив свою миссию благовестия, тоже удалился, и Авраам после этого собеседовал с Богом в видении, «стоял пред лицем Его» точно так же, как это происходило и до явления трех ангелов.) Что мы можем сказать по этому поводу? Упоминается ли еще где-либо в Библии некий особый ангел, через которого говорит Господь? В Книге Исход мы читаем, что есть некий высший ангел, которого посылает Господь, как бы наделяя его силою Своего имени, «поместив в нем имя Свое», подобно тому, как царь посылает своего представителя, имеющего право говорить от царского имени. Сказал Господь пророку Моисею и народу израильскому:
Вот, Я посылаю пред тобою ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил.
Блюди себя пред лицем его, и слушай гласа его; не упорствуй против него, потому что он не простит греха вашего; ибо имя Мое в нем. (Исх. 23, 20-21)
Таким образом, это особый ангел, наделенный властью действовать от имени Божьего. В Книге Малахии, последнего ветхозаветного пророка, говорится следующее:
Вот, Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в Храм Свой Господь, Которого вы ищете, и ангел завета, которого вы желаете; вот, он идет, говорит Господь Саваоф. (Мал. 3, 1)
Бог сначала посылает ангела, который «приготовит Ему путь»; мы знаем, что в эпоху Нового Завета эти слова исполнились. Ангел — <мал'ах> — это буквально «вестник», и άγγελος <ангелос> по-гречески — тоже «посланник», «вестник». Таким вестником, посланником в Новом Завете был Иоанн Креститель (ср. Мал. 3, 1 с Матф. 11, 7-10)... Итак, <мал'ах габрит> — «ангел завета» — это особый, высший ангел, который от имени Божьего обращается к народу завета, ангел-посредник.
В другом месте, в Книге Бытия, тоже упоминается этот ангел. Патриарх Иаков, внук Авраама, говорит о бывшем ему видении:
Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я. Он сказал: ...Я вижу все, что Лаван делает с тобою; Я Бог, явившийся тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет... (Быт. 31, 11-13)
Ангел произнес такие слова: «Я Бог, явившийся тебе»; до этого Сам Господь являлся в Вефиле Иакову (Быт. 28, 10-19). Значит, ангел говорил не от себя: это был вестник, который передавал слова Господни, специальный ангел-посредник, о котором мы и говорим.
В Книге Исход так описано Богооткровение Моисею:
И явился ему ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста...
<... >
И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое; потому что боялся воззреть на Бога.
И сказал Господь... (Исх. 3, 2-7)
Явился ангел в кусте терновом и сказал: «Я Бог...»; Моисей же «боялся смотреть на Бога». Здесь словом «Бог» переведено древнееврейское <га-Элогим>, что можно перевести и как «это духовное существо» (с определенным артиклем «га»). Господь говорил с Моисеем через этого ангела. Устами посланника Своего говорил Сам Творец вселенной.
В Книге Судей также описан подобный, случай:
И пришел ангел Господень из Галгала в Бохим, и сказал: Я вывел вас из Египта и ввел вас в землю, о которой клялся отцам вашим — дать вам, и сказал Я: «не нарушу завета Моего с вами во век...» (Суд. 2,1)
Сам Бог вывел израильтян из Египта — это мы знаем точно (Исх. 33, 14-15; Втор. 4, 37); но ангел здесь говорит: «...Я вывел вас из Египта... и сказал Я: „не нарушу завета Моего..."» С ангелом народ завета не заключал — заключал с Богом; значит, Бог и говорит здесь через того самого ангела, которого постоянно посылает к народу. Подобно этому Бог может говорить и через пророка. Ведь когда перед людьми стоит пророк — Моисей, Исайя, Иеремия или какой-либо другой, и передает им слова Божьи от первого лица, предваряя их предупреждением: «Так говорит Господь...», то люди понимают, что устами этого пророка говорит Бог. Так же точно и ангел-посредник говорит от лица Божьего.
В Книге Исайи об этом ангеле сказано очень определенно:
Во всякой скорби их Он не оставлял их, и ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние. (Ис. 63, 9)
«Ангел лица Его» — <мал'ах панав> — это выражение может быть понято и как «ангел, который предстоит Богу», и как «посылаемый от лица Его», и как «Его собственный», как бы «личный», «наиболее близкий к Нему» ангел.
Итак, перед этим ангелом стоял праотец Авраам и умолял Бога за грешных содомлян; об этом мы будем читать дальше. Бог сказал через ангела, видимым образом явившегося Аврааму, что Он собирается проверить, подлинно ли так велики грехи Содома и Гоморры, что жители их уже неисправимы. Бог еще не сказал о каре, ожидающей эти города, Он сказал только:
Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. (Быт. 18, 21)
Авраам был духовидцем и знал, чем это грозит грешным городам.
И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?
Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? (Быт. 18, 23-24)
Мы с вами уже знаем, как Авраам относился к людям праведным, например к Лоту, своему племяннику, ради которого он рисковал жизнью, чтобы спасти его из вражеского плена. Мы знаем также, как он относился к людям незнакомым, о которых он не знал, нечестивы они или же праведны: об этом свидетельствует его гостеприимство. Авраам любит праведных, но Авраам всей душой любит и людей обычных, неизвестных, проходящих мимо шатра его.
И вот наконец мы видим, как относится Авраам к людям нечестивым, даже к самым страшным грешникам. Казалось бы, он, совершенный праведник, мог сказать: «Правильно, их нужно наказать, покарать; если эти города погибнут от огня небесного, прекрасно, они того заслужили, это будет уроком для других...» Нет, Авраам так не сказал. Авраам, который мог бы, собеседуя лицом к лицу с ангелом Господним, просить о себе, ведь у него все еще не было потомства от Сарры, который мог бы просить о чем-то для своих друзей, близких, родственников, просит лишь об одном: «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?» Этот вопрос — важнейший с точки зрения теодицеи, т. е. «оправдания Бога», и один из важнейших вопросов теологии вообще: почему нередко праведник невинно погибает? И Авраам задает этот глубокий вопрос:
...Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?
Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников?..
Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт. 18, 23-25)
Этими словами Авраам утверждает великое правосудие Божье над всем человечеством. Но в то же время он пользуется всеми возможностями, всем даром убеждения, всей страстностью речи для того, чтобы «уговорить» Господа смилостивиться, пощадить — и кого? — нечестивых! Ведь праведные и так спасутся — это точно знает Авраам. О праведных он не просит, иначе бы он говорил не о спасении грешных городов, а об исходе из них тех праведников, которые там найдутся. Он же просит именно «пощадить место сие» ради праведников (Быт. 18, 24).
Итак, Авраам необыкновенно любит людей. Ведь только человек, самоотверженно и всем сердцем любящий, может умолять Бога даже за близкого, за того, кому он многим обязан, с кем он долго общался, кто ему дорог. Нужно очень сильно любить человека, чтобы за него самоотверженно молиться, когда он болен, когда он страдает, в чем-то сильно нуждается. И уж очень большой силой духовной нужно обладать для того, чтобы ходатайствовать перед Богом за неизвестных, неблизких людей. Когда прохожему плохо, он падает, у него сердечный приступ, большинство людей проходит мимо, не обращая внимания; кто-то, все-таки, поможет ему, руку подаст, вызовет врача; но молиться, т. е. жар души своей устремить к Богу и просить Господа за этого человека как за родного и близкого, всем сердцем, это может далеко не каждый, уж очень большой любовью к людям надо для этого обладать.
А теперь представим себе, что означает молиться за нечестивого, хотя бы и одного. Слово <раша>, переведенное здесь как «нечестивый», означает буквально «злодей»: этим словом именуется преступник, убийца, садист, которому радость приносят жестокие страдания других. Таковы были жители Содома и Гоморры. За таких людей молиться очень и очень трудно. Это тяжело психологически, предполагает огромную ответственность духовную, требует известной доли отождествления молящегося с таким человеком, «нисхождения» на его интеллектуально-эмоциональный уровень. Что же говорить о молитве за целые города, населенные такими людьми! Нам с вами сложно даже представить себе высоту духа, силу любви праотца Авраама. Он умоляет за самых худших представителей народа ханаанского, за людей, дошедших в преступлениях против Бога и ближних до последнего предела. Народ Содома полностью достоин своей участи, и все же Авраам умоляет Бога...
Мы часто встречаемся с попытками противопоставить мораль Ветхого Завета морали Нового Завета. Поверхностные исследователи утверждают, что якобы лишь Новый Завет учит любви к ближнему, а Ветхий Завет — воздаянию, мести, в лучшем случае — справедливости. Но посмотрите: именно в Ветхом Завете мы находим такой пример величайшей любви праведника к людям, как молитва праотца Авраама за нечестивые города. Не то же ли самое говорит Христос? —...Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, Да будете сынами Отца вашего Небесного... (Мат. 5, 44-45)
Да, в этом случае человек становится сыном Божьим — если он любит врагов и молится, как Авраам, за тех, кто ненавидит его.
Но Авраам на этом не останавливается: «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» Он осмеливается говорить это Богу! Такое дерзновение вызывает в нем тревога за жизнь множества людей, опасение за их участь.
Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие. (Быт. 18, 26)
Казалось бы, нужно было Аврааму после этого пасть ниц пред Богом, благодарить Его, — но нет, ему этого мало:
Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел... (Быт. 18,27)
И патриарх продолжает умолять Создателя пощадить грешные города, последовательно уменьшая число праведников, которые могли бы спасти нечестивых своим присутствием...
Но что означают слова: «я, прах и пепел»?
Для того чтобы от Бога получить милость, исполнение своего желания, человек должен заставить исчезнуть свое эгоистическое «я», надмевающуюся самость, отдаляющую нас от Бога. В момент молитвы это «я» должно умолкнуть, чтобы дать место любви. Авраам сказал: «я, прах и пепел», т. е. «я ничто». Что такое прах и пепел? Твердое тело пребывает и осязается; но прикоснитесь к пеплу — и он распадется: пепел — это как бы полное ничто, исчезающая сущность. Возможно, Аврааму предстало в этот миг видение сына его Исаака, еще не родившегося, но предназначенного некогда быть принесенным в жертву на алтаре? А может быть, произнося эти слова, патриарх провидел и судьбу потомков своих, которых будут сжигать в печах концлагерей, превращая в пепел? И он говорит: «Я, прах и пепел», — и Бог слышит его. Ибо стена эгоистической самости между ним и Богом исчезла.
И, подав нам такой пример жертвенности, самоотречения и смирения, Авраам дальше говорит:
Может быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. (Быт. 18, 28)
Это одно из самых трогательных и возвышенных описаний взаимоотношений человека и Бога во всей мировой литературе. Так Бог нисходит к человеку и так человек умоляет Его за грешников:
Авраам продолжал говорить с ним, и сказал: может быть, найдется там сорок. Он сказал: не сделаю того и ради сорока.
И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать?.. (Быт. 18, 29-30)
Наконец число праведников доходит до десяти:
Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.
И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место. (Быт. 18, 32-33)
Куда возвратился Авраам? Конечно, не только о телесном возвращении идет речь. Очевидно, дух его, который собеседовал с Господом, возвратился в тело. Нам понятно, что подобное предстояние Богу и такой диалог между Богом и человеком невозможны, если человек находится в обычном состоянии. Мы понимаем, что дух Авраама выходил «навстречу» Богу и затем возвратился. О таком опыте Богообщения говорит апостол Павел, называя его «выходом из тела» и последующим «водворением в теле» (II Кор. 5, 6-9).
И вот, руководствуясь ходатайством Авраама, иудейские законоведы впоследствии постановили, чтобы верующие собирались молиться, по возможности, хотя бы вдесятером, потому что десять человек, молящихся за город, спасают его от страшных бедствий. И Бог сказал: «Не истреблю города, если найду в нем десять праведников».
Но оказалось, что в Содоме и такого числа праведных нет; следующая глава посвящена событиям, которые произошли в этом городе. Мы с вами беседовали уже о том, как Лот отделился от Авраама, желая как бы создать самостоятельное направление в вероучении. Он пошел проповедовать в Содоме, притом только своими силами, без благословения Господня. Авраам же каждый миг слушался голоса Божьего. А Бог говорит в Законе Своем:
И придут на тебя все благословения сии, и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. (Втор. 28, 2)
«Слушать» — это значит не только внешне, «механически» исполнять заповеди, но и вникать в их смысл, «прислушиваться» к их сути, желать угодного Богу, непосредственно вопрошать Его, искать Его воли. Иисус Христос сказал:
...Не ищу моей воли, но воли пославшего меня Отца. (Иоан. 5, 30)
И вот, поступая именно так, Авраам никуда не ходил, ничего не делал, ни с кем не говорил, пока не узнавал волю Божью. Лот же поступал наоборот, как бы говоря: «Я — сильный духом, я — такой праведный, что вот — пойду в самый грешный город и обращу его весь, целиком, моей проповедью»...
Во Втором Послании Петра о Божьем воздаянии грешным городам сказано так:
И если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам,
А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил, —
Ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные: —
То конечно знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения... (II Петр. 2, 6-9)
Итак, хотя Лот и был праведен, но, живя в Содоме, он не обратил ни одного человека. Никто из всех жителей Содома не вышел из города вместе с семьей Лота, не удостоился спасения. На его призыв никто не откликнулся. А значит, все строение духовное, которое возводил Лот, потерпело крах, потому что оно основано было не на воле Божьей, а на воле, пусть даже самой благой, самого Лота. «Вот, я обращу всех», — утверждал он, — и никого не обратил...
И пришли те два ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома... (Быт. 19, 1)
Лот сидел у ворот Содома по той же причине, что и Авраам сидел у шатра своего, — он встречал путников. Но Авраам встречал путников для того, чтобы напоить, накормить, дать им отдохнуть и потом поведать им о Боге. Лот же встречал путников для того, чтобы уберечь их от нападения жителей своего города. Предания, говорящие о нравах древних жителей Содома и Гоморры, разнообразны. Предания о содомлянах есть в Талмуде и Коране. Существует и древнерусский апокриф «Сказания о праведных судах царя Соломона и о неправедных судиях содомских», в котором собран ряд рассказов, восходящих к Агаде. Это связано с тем, что русскую мысль на протяжении веков занимала проблема правосудия. Вспомним «Сказку о Шемякином суде» и другие сатирические произведения на эту тему, а также знаменитые древнерусские «судебники», в которых проблемы правосудия исследовались весьма глубоко, со ссылками на разнообразные, в первую очередь библейского круга, источники.
Так вот, в преданиях говорится, что самая страшная вина жителей Содома состояла в их ненависти к пришельцам, в ксенофобии — отвращении к гостям и чужестранцам. Над пришельцами в Содоме издевались, их мучили и убивали. А ведь на Востоке до сих пор, и на Древнем Востоке в особенности, гостеприимство — это величайшая заповедь, а нарушение ее — страшнейший и неискупимый грех. Легенда описывает, как жители Содома и Гоморры подавали нищим кусочки металла, служившие разменной монетой, и на каждом кусочке писали имя того, кто его подал; потом, однако, нищим никто еду не продавал, а когда очередной нищий умирал от голода, то каждый из «подавших» приходил и забирал свою монету. Если кто-либо из жителей Содома оказывал пришельцу гостеприимство или подавал бедному, то с ним жестоко расправлялись. Есть предание, что некая женщина тайно носила в кувшине хлебные крошки нищему, зашедшему в город; застав ее за этим занятием, жители вымазали ее медом, связали и выставили на городской стене, где ее до смерти искусали пчелы. Других людей, помогавших обнищавшим обитателям самого Содома, сжигали живьем. Что же касается издевательств над пришельцами, то в этом содомляне дошли до полного бесчувствия и скотства, как мы увидим дальше.
Ежедневно Лот садился у ворот города и смотрел, не пожелает ли странник, не ведающий о страшных нравах горожан, войти в Содом. И, если не удавалось отговорить такого человека, то Лот тайно приглашал его в свой дом и, рискуя жизнью, спасал от рук убийц.
...Когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли. (Быт. 19, 1)
Обращение с людьми обнаруживает праведника. Так же поступал, как мы помним, и Авраам: шел навстречу путникам и кланялся лицом до земли, почитая образ Божий в каждом человеке.
И сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего, и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встанете поутру, и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. (Быт. 19, 2)
Лот, как и Авраам, просит прохожих: «Зайдите... и умойте ноги ваши», но он при этом «сильно упрашивает их» (Быт. 19, 3), потому что знает, что ждет их, если они останутся на ночь на улице. Прямо же сказать об этом он не хочет либо потому, что не желает привлечь внимание окружающих горожан, либо потому, что гости могут ему не поверить.
...И они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. (Быт. 19, 3)
Не только в доме Авраама, но и в доме Лота в это время праздновался Божий праздник, который в будущем получит название Пасхи, как мы уже говорили...
Еще не легли они спать, как городские жители, содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом
И вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.
Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь... (Быт. 19, 4-6)
Люди Содома дошли до полного бесчувствия... В Библии есть немало примеров как любви высшей, духовной, — конечно, это одна из главных тем всей Библии, — так и любви обычной, в том числе и телесной. Описаны как высокие проявления любви и страсти, так и низшие их проявления, некоторые из которых носят чисто животный характер, будучи лишены не только духовных, но и самых обычных душевных измерений. Во всех этих случаях Библия занимается прежде всего этической оценкой отношений между людьми. При любом проявлении чувства, при любой страсти человек должен видеть в другом человеке своего ближнего. И вот, иллюстрируя это как отрицательными, так и положительными примерами, Библия приводит нам образцы, с одной стороны, самоотверженной любви, с другой — низменных желаний и преступных страстей.
Например, в Первой Книге Царств говорится о страсти, которая, на первый взгляд, кажется сильной любовью: первенец царя Давида по имени Амнон воспылал страстью к своей сводной сестре по имени Фамарь (Тамар). Он не мог ни есть, ни спать, заболел, и все признаки влюбленного были налицо. Один из друзей дал Амнону совет притвориться больным и пригласить к себе Фамарь, чтобы она принесла ему пищу и осталась с ним наедине. Сестра, ничего не подозревая, принесла еду, и тогда Амнон овладел ею насильно. Но, как только желание этого, казалось бы, изнемогающего от любви, юноши исполнилось, произошло следующее:
Потом возненавидел ее Амнон величайшею ненавистию, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какую имел к ней; и сказал ей Амнон: встань, уйди.
И Фамарь сказала ему: нет, прогнать меня — это зло больше первого, которое ты сделал со мною. Но он не хотел слушать ее.
И позвал отрока своего, который служил ему, и сказал: прогони эту от меня вон, и запри дверь за нею. (II Цар. 13, 15-17)
Амнон даже не назвал сестру по имени — «прогони эту от меня».
В одном из талмудических трактатов по этике под названием «Пиркей Авот» («Изречения отцов») говорится по этому поводу следующее: «Всякая любовь, зависящая от обстоятельств, проходит, когда эти обстоятельства меняются; но ни от чего не зависящая — не кончается никогда».
Так вот, любовь Амнона к Фамари «зависела от обстоятельств»: когда было удовлетворено желание Амнона, то прошла и его так называемая любовь. И далее в трактате «Пиркей Авот» эта мысль поясняется: «Любовь, зависящая от обстоятельств, — это любовь Амнона и Фамари; а не зависящая ни от чего — это любовь Давида и Ионафана».
Давид, избранник Божий и будущий царь Израиля, был во вражде с Саулом, царствовавшим в то время, и Саул хотел убить его, ибо видел, что благоволение Господне почило на Давиде, а от Саула отошло. Но сын Саулов по имени Ионафан необычайно любил Давида и расстраивал все козни своего отца:
Когда кончил Давид разговор с Саулом, душа Ионафана прилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу. (I Цар. 18, 1)
Вот основа истинной любви: «душа прилепилась к душе»; прочное, настоящее соединение происходит именно на этом уровне. И далее говорится так:
Ионафан же заключил с Давидом союз, ибо полюбил его, как свою
душу.
И снял Ионафан верхнюю одежду свою, которая была на нем, и отдал ее Давиду, также и прочие одежды свои... (I Цар. 18, 3-4)
Здесь дарение своей одежды символизирует отождествление себя с другим человеком — высшую степень любви.
И говорил Саул Ионафану, сыну своему, и всем слугам своим, чтобы умертвить Давида; но Ионафан, сын Саула, очень любил Давида. (I Цар. 19,1)
Спасая Давида от гнева Саула, Ионафан был готов для друга на все:
И сказал Ионафан Давиду: чего желает душа твоя, я сделаю для тебя. (I Цар. 20, 4)
Это слова истинной любви: не «чего желает душа моя, я сделаю для себя», как задумал и поступил Амнон по отношению к Фамари, а — «чего желает душа твоя, я сделаю для тебя». Любовь приводит к самоотверженности, к мистическому единению с другим человеком:
И снова Ионафан клялся Давиду своею любовью к нему; ибо любил его, как свою душу. (I Цар. 20, 17)
Оплакивая Ионафана, погибшего в бою с филистимлянами, Давид воскликнул:
Скорблю о тебе, брат мой Ионафан: ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской. (II Цар. 1, 26)
Это пример духовной, наивысшей любви, описанной в Библии как образец человеческих отношений. Прямо противоположный пример мы находим в Содоме, куда пришли ангелы под видом людей. У жителей преступного города словно бы не было совсем представления о том, что люди, вошедшие в их город, — это человеческие существа. Пришельцы были заранее осуждены на страшные унижения, муки и смерть. Очевидно, если бы они остались на улице, то были бы замучены до смерти. Но Лот, услышав требования горожан, вышел к ним и запер за собою дверь.
И сказал: братья мои, не делайте зла. (Быт. 19, 7)
Такими словами начинается «последняя проповедь» Лота в Содоме. Он на собственном примере убеждается, каково помимо воли Божьей проповедовать в грешном городе.
Вот, у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно; только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. (Быт. 19, 8)
Велика самоотверженность Лота. Она, однако, отчасти объясняется тем, что дочери его имели женихов, называемых здесь «зятьями» Лота (Быт. 19, 14). Конечно, жители Содома не стали бы издеваться над дочерьми Лота, опасаясь мести со стороны женихов и их родни (на Востоке такое дело не остается без наказания, вызывает кровную месть).
Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку к сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. (Быт. 19, 9)
Лот назван «человеком», буквально «мужем» — <иш> — в этом отрывке; это почетное в библейском понимании наименование присвоено ему за благородство в защите гостей.
Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли... (Быт. 19, 10)
Тут уже проявляется сверхъестественная мощь ангелов, потому что когда огромная толпа, все жители города, от мала до велика, окружили дом, то ввести Лота внутрь сквозь запертые двери — это чудо.
...А людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа. (Быт. 19, 11)
Это второе явное чудо. Согласно Библии, все наказания, постигающие нечестивых, являются внешним проявлением внутреннего состояния самих этих людей. Содомляне были слепы духовно, и наказание состояло в том, что духовная слепота проявилась на физическом плане. А вслед за этим физически осуществилась и та духовная смерть, которая раньше уже царила во внутреннем мире каждого из этих нечестивцев.
Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? Зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места. (Быт. 19, 12)
Это говорят ангелы. Мы видим, что ангелы в отличие от Самого Господа не знают всего. Господь, говоривший, как мы помним, через ангела Своего с Авраамом, возвещал будущее, читал мысли, зная все, что было, есть и будет.
Ангелы же, которые пришли в Содом и приняли вид людей, отнюдь не знают всего, они даже не знают, из скольких людей состоит семья Лота. Однако вторая часть их речи: «Кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места», может пониматься и как упрек Лоту, не сумевшему обратить к Богу ни одного жителя города, почему ему и некого назвать в Содоме «своим», кроме членов собственной семьи...
Ибо мы истребим сие место; потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его. (Быт. 19, 13)
Мы видим, что эти ангелы, которых послал Господь, хотя и очень могущественны, но в знании своем ограничены.
И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места; ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит. (Быт. 19, 14)
Очевидно, Лота с его проповедью никто вообще в городе не воспринимал всерьез, даже его будущие зятья. Так же как смеялись люди над Ноем перед потопом, так смеялись и над Лотом перед истреблением города...
Когда взошла заря, ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. (Быт. 19, 15)
Обещал Бог Аврааму не уничтожать город Содом ради десяти праведников. Но только Лот со своим семейством (четыре человека) были спасены. А далее мы увидим, что и из них в итоге спаслись только трое. И при этом говорится, что и сам Лот был спасен по молитве Авраама:
...Вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления... (Быт. 19, 29)
Лот, однако, «медлил» покинуть город, потому что он жалел его жителей. Он понял всю трагедию своего положения: он вспомнил, как отделился от Авраама и сказал: «Я по своей воле пойду проповедовать в эти города и спасу их»; и он увидел, что не спасся из горожан никто, и теперь город подвергается истреблению... Он «медлил», ибо происходившее означало крушение всей его предыдущей жизни, всех его обманчивых убеждений...
...Однако промедление становится все более опасным, и ангелы делают выбор за Лота:
И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его, и жену его, и двух дочерей его, и вывели его, и поставили его вне города.
Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад, и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. (Быт. 19, 16-17)
Эти слова, конечно же, относятся и к нам, и ко всем людям, как вечное библейское слово. Ангел сказал Лоту так: «Спасай душу свою». Нужно это нам? Несомненно. «Не оглядывайся назад» — это тоже относится к нам, как говорит Христос:
...Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. (Лук. 9, 62)
Ведь путь духовный — это постоянное стремление вперед: оставление всего несовершенного и движение к совершенству. «И нигде не останавливайся в окрестности сей». — Останавливаться в духовном движении тоже нельзя, а почему? — «Спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть». На эту «гору Господню» каждый человеческий дух должен взойти, дабы уцелеть, спастись, получить Богопознание, без которого погибает человек в этом мире. — «Чтобы тебе не погибнуть».
Но Лот сказал им: нет, Владыка! (Быт. 19, 18)
Лот отвечает: «Нет!» Господь говорит ему через ангелов: «Спасайся!» Но все его внутреннее состояние обнаруживается в двух словах: «Нет, Владыка!»
Вот, раб твой обрел благоволение перед очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть. (Быт. 19,19)
Лот и теперь не вполне доверяет Богу; если Бог сказал: «Спасайся, чтоб не погибнуть», то Лот говорит: «Нет, как бы меня не застигло это страшное крушение городов, как бы не донеслось до меня дыхание этого пожара, и не погиб я!»
Вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, — он же мал; и сохранится жизнь моя. (Быт. 19, 20)
Здесь сам строй Лотовой речи, ее сбивчивость передает волнение: «Он мал, побегу туда, — он же мал». Лот говорит в стеснении сердца, в волнении, тревоге, повторяет слова: ведь ему предоставляется единственная возможность доказать все же свою значимость в этом мире, спасти хоть маленький город, если не проповедью, то самим своим пребыванием в нем. И Бог идет ему навстречу, позволяя сделать это:
И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь.
Поспешай, спасайся туда; ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор. (Быт. 19, 21-22)
Да, Бог снизошел к Лоту, исполнил молитву его и спас город, о котором он просил; но плачевны были для самого Лота последствия этого. Если бы он бежал на гору, то это, наверно, по-другому отразилось бы на его дальнейшей жизни, и, может быть, благословенно было бы его потомство; а то, что он отказался следовать указанию и сказал Богу: «Нет», — привело к тем последствиям, о которых мы еще будем говорить.
Далее повествуется о том, как Лот с дочерьми покинули и Сигор. По преданию, жители этого города обвинили Лота в том, что Содом и Гоморра якобы разрушены по его вине, за его грехи, раз он один уцелел из всех их жителей... Опасаясь за свою жизнь, Лот бежал в горы и жил с дочерьми в пещере. Думая, что город Сигор после их ухода был разрушен, как и Содом, и полагая, что подобная участь теперь постигла все человечество, дочери Лота решили, что людей на земле больше не осталось. Они задумали поэтому продолжить свой род от отца, которого напоили допьяна вином, чтобы зачать от него потомство. От Лота и двух его дочерей произошли два народа — моавитяне и аммонитяне. Так бесславно завершились деяния человека, старавшегося жить праведно, но не искавшего воли Божьей (Быт. 19, 31-36).
Уничтожение Содома и Гоморры было подобно ядерной гибели: их постигло полное истребление, и на их месте находится с тех пор Мертвое море, или, в буквальном переводе, Соленое море, название которого говорит само за себя: в его водах не обитают никакие живые существа, и оно самое соленое из всех морей земли. Уже в нашем веке с развитием воздухоплавания летчики стали различать на дне этого моря какие-то строения, после чего начались раскопки и было доказано, что древние города с высокой по тем временам материальной культурой действительно погребены на его дне. Гибель Содома и Гоморры не только притча, но и исторический факт.
Но что же произошло с четвертым членом семьи Лота — с его женой?
Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом. (Быт. 19, 26)
В окрестности Мертвого моря есть соляные столпы, напоминающие человеческие изображения; один из них (его до сих пор показывают паломникам) очень похож на женскую фигуру. Это, по преданию, и есть жена Лотова, которая превратилась в соляной столп: она задержалась, и, видимо, осадки каких-то веществ покрыли ее и затвердели на ней. Христос говорит, предупреждая о будущих бедствиях:
В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад: Вспоминайте жену Лотову. (Лук. 17, 31-32)
Она наказана за явное пренебрежение словом Божьим: при исходе из Содома оглядываться было запрещено (Быт. 19, 17).
У Анны Ахматовой есть прекрасное стихотворение о Лотовой жене, где библейский сюжет повернут совершенно неожиданной стороной: жене Лота невозможно расстаться с городом, где она прожила всю жизнь, настолько она любит его; и заканчивается стихотворение так:
Кто женщину эту оплакивать будет?
Не меньшей ли мнится она из утрат?
Лишь сердце мое никогда не забудет
Отдавшую жизнь за единственный взгляд.
Но это поэтическое переосмысление сюжета. Библейское же отношение к Лотовой жене совсем иное...
И встал Авраам рано утром и пошел на место, где стоял пред лицем Господа. (Быт. 19, 27)
Авраам рано утром вставал и шел молиться на то место, где он «стоял пред Господом» каждый день в это время.
И посмотрел к Содому и Гоморре, и на все пространство окрестности, и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи. (Быт. 19, 28)
— Авраам увидел нечто похожее на последствия ядерного взрыва.
И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме, и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот. (Быт. 19, 29)
Мы не знаем имен жителей этих городов; лишь имя одного человека, жившего в них, дошло до нас — это Лот. И на примере Авраама мы видим, как нужно молиться за нечестивых, чтобы спаслись хотя бы праведные! Авраам молился о спасении Содома и Гоморры, но эта молитва способствовала избавлению одной только семьи Лота.
Мы прочитали о том, что Авраам по утрам стоял пред Господом. По преданию, именно Авраам установил утреннюю молитву. Исаак же, его сын, установил молитву послеполуденную:
При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить... (Быт. 24, 63)
Авраам уединялся, чтобы молиться по утрам; Исаак «размышлял», а размышление духовное есть молитва, — в поле, на природе, в предвечернее время. Иаков, внук Авраама, установил молитву вечернюю, совершаемую с появлением звезд на небе:
И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи... <...> И ночевал там Иаков в ту ночь... (Быт. 32, 9-13)
Иаков молился уже после захода солнца.
Молитва трижды в день, установленная тремя патриархами, упоминается в Библии не раз. Например, Давид говорит так:
Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой... (Пс. 54, 18)
Пророк Даниил, который находился в Вавилоне, где в тот момент специальным указом запрещено было обращаться с прошением к кому бы то ни было, кроме царя, т. е. запрещено было молиться, нарушал этот запрет и молился трижды в день:
Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колена и молился своему Богу и славословил Его, как это делал он и прежде того. (Дан. 6, 10)
Молитва человека, исполняющего заповеди Божьи, имеет великую силу — мы это видели на примере Авраама; такова была молитва и других ветхозаветных праведников. Однако в Книге Притчей Соломоновых говорится так:
Кто отклоняет ухо свое от слушания Закона, того и молитва — мерзость. (Прит. 28, 9)
Неугодна Богу молитва человека, который противится Закону Божьему и не исполняет его. Чьи же молитвы принимает Создатель, чьи прошения Он исполняет? —
Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их. (Пс. 33, 16)